米津篤八（よねづとくや）さんからのメッセージ - 自由と人権は「国民」の占有物ではないと考えるひとびと

※本日7/20はデモ当日であるため、現時点で寄せられているメッセージをすべて公開させていただきますが、この４つの記事に関しては、明日以降また一日ひとつずつ再度紹介させていただくことにします。
ご了承ください。

※ほんじつ　7/20は　でも　とうじつで　あるため、　げんじてんで　よせられている　めっせーじを　すべて　こうかい　させて　いただきますが、　この　４つの　きじに　かんしては、　あすいこう　また　いちにち　ひとつずつ　さいど　しょうかいさせて　いただきます。
ごりょうしょう　ください。

米津篤八（よねづとくや）さんからのメッセージです。２つめは、かんじつかってません。

＊＊＊＊かんじ、つかってます＊＊＊＊

権力による支配は、一方的な弾圧だけでは成り立たない。力ずくで抵抗を押さえ込むのは、けっこうなコストがかかるうえ、さらなる抵抗を呼び起こし、権力の基盤をも堀崩すことになる。もっと頭のいいやり方は、被支配者のなかに協力者をつくることだ。

日本はそのことを1919年、朝鮮の３・１独立運動から学んだ。それまでの「武断政治」は、全朝鮮人を敵に回した。小学生までもが太極旗を手に、自発的にデモに参加した。日本は数万人もの朝鮮人を殺して、独立運動を武力で押さえ込んだが、それを契機に「文化政治」へと方針を切り替えた。朝鮮人にも一定の範囲で出世や金儲けの機会を与え、自治と平等への幻想を与えたのだ。

その結果、「親日派」が生まれた。朝鮮語で「親日派（チニルパ）」というのは、「日本が好きな人たち」という意味ではない。「日本帝国主義の協力者」という意味だ。日本の権力層に協力し、警官や官吏になって、同じ朝鮮人を搾取・弾圧した人たちのことだ。

彼らはなぜ、親日派になったのだろうか。自分だけの出世を考えた人もいるだろう。だが、日本に協力することが朝鮮人の生活の底上げにつながり、差別の解消につながるという「善意」から親日派になった人たちもいるだろう。結果的に、その「善意」は日本によって手ひどく裏切られたわけだが。

このように、日本は帝国主義支配のセオリー通り、朝鮮人を分割して統治した。朝鮮人を二種類に分け、独立をたくらむ「悪い朝鮮人」を「排除」し、日本に協力する「良い朝鮮人」を「包摂」したのだ。

その例のひとつが、関東大震災の朝鮮人虐殺にあたって警視庁が撒いたビラの文章だ。そこにはこうある。
「鮮人（ママ）の大部分は順良なるものにつき、みだりにこれを迫害し、暴行を加うる等なきよう注意せられたし」（表記は現代仮名遣いにあらためた）

つまり、「悪い朝鮮人」（不逞鮮人）に分類された者は、迫害し、暴行してもいいというわけだ。

朝鮮人のなかに打ち込まれたその「くさび」は、いまの南北分断にまでつながっている。その「くさび」が、朝鮮本国だけでなく、在日朝鮮人をも分断している。

いま、在特会などのヘイトスピーチが問題になっている。それに対して、「仲良くしようぜ」というスローガンによって対抗しようとする人たちがいる。

「仲良く」？
誰と誰が？

「日韓なかよくしようぜ会」の趣旨文には、こうある。
「朝鮮民主主義人民共和国の無辜の市民の存在を排除するものではありません」
つまり、彼らによれば、「無辜でない朝鮮人」は、排除の対象らしい。これは1923年９月３日の警視庁のビラと、どう違うのか。
無辜の朝鮮人と、無辜でない朝鮮人。順良な朝鮮人と、不逞鮮人。仲良くすべき朝鮮人と、殺されてもいい朝鮮人。誰が、どのような基準で分けるのか。日の丸を嫌悪し、天皇を憎む者は、無辜なのか、無辜でないのか。日本人に、それを決める資格はあるのか。

ひとつ、日本人が肝に銘じておくべきことがある。日本帝国主義下で「不逞鮮人」として排除の対象とされた朝鮮人こそ、最後まで日本の侵略と戦い、解放後には朝鮮民主主義人民共和国を打ち立てたのだという歴史的事実だ。

そして、朝鮮学校や朝鮮総連が日本社会でいまも排除の対象とされているのは、その朝鮮民主主義人民共和国を「祖国」とみなしているが故なのだ。

それは単なるレイシズムの問題ではない。日本帝国主義がいまも生きている証拠なのだ。日本人には朝鮮人を二つに分類する権利があるという思い上がり。血塗られた手を洗うこともなく、勝手に「順良」とみなした朝鮮人に対して「仲良くしようぜ」と、その手を差し伸べる厚かましさ。それこそが、帝国主義根性なのだ。

＊＊＊＊かんじ、つかってません＊＊＊＊

けんりょくによるしはいは、いっぽうてきなだんあつだけではなりたたない。ちからずくでていこうをおさえこむのは、けっこうな
コストがかかるうえ、さらなるていこうをよびおこし、けんりょくのきばんをもほりくずすことになる。もっとあたまのいい
やりかたは、ひしはいしゃのなかにきょうりょくしゃをつくることだ。

にほんはそのことを 1919ねん、ちょうせんの３・１どくりつうんどうからまなんだ。それまでの「ぶだんせいじ（武断政治）」は、ぜん
ちょうせんじんをてきにまわした。しょうがくせいまでもがテグッキ（太極旗、たいきょくき）をてに、じはつてきにデモにさんか
した。にほんはすうまんにんものちょうせんじんをころして、どくりつうんどうをぶりょくでおさえこんだが、それをけいきに「ぶんか
せいじ」へとほうしんをきりかえた。ちょうせんじんにもいっていのはんいでしゅっせやかねもうけのきかいをあたえ、じちと
びょうどうへのげんそうをあたえたのだ。

そのけっか、「しんにちは（親日派）」がうまれた。ちょうせんごで「親日派（チニルパ）」というのは、「にほんがすきなひとたち」という
いみではない。「にほんていこくしゅぎのきょうりょくしゃ」といういみだ。にほんのけんりょくそうにきょうりょくし、けいかんや
かんりになって、おなじちょうせんじんをさくしゅ・だんあつしたひとたちのことだ。

かれらはなぜ、しんにちはになったのだろうか。じぶんだけのしゅっせをかんがえたひともいるだろう。だが、にほんにきょうりょく
することがちょうせんじんのせいかつのそこあげにつながり、さべつのかいしょうにつながるという「ぜんい」からしんにちはに
なったひとたちもいるだろう。けっかてきに、その「ぜんい」はにほんによっててひどくうらぎられたわけだが。

このように、にほんはていこくしゅぎしはいのセオリーどおり、ちょうせんじんをぶんかつしてとうちした。ちょうせんじんを
２しゅるいにわけ、どくりつをたくらむ「わるいちょうせんじん」を「はいじょ」し、にほんにきょうりょくする「よい
ちょうせんじん」を「ほうせつ」したのだ。

そのれいのひとつが、かんとうだいしんさいのちょうせんじんぎゃくさつにあたってけいしちょうがまいたビラのぶんしょうだ。そこにはこうある。
「鮮人（せんじん、ママ）の　だいぶぶんはじゅんりょう（順良）なるものにつき、みだりにこれをはくがいし、ぼうこうをくわうるとう
なきようちゅういせられたし」（ひょうきはげんだいかなづかいにあらためた）

つまり、「わるいちょうせんじん」（ふていせんじん）にぶんるいされたものは、はくがいし、ぼうこうしてもいいというわけだ。

ちょうせんじんのなかにうちこまれたその「くさび」は、いまのなんぼくぶんだんにまでつながっている。その「くさび」が、ちょうせん
ほんごくだけでなく、ざいにちちょうせんじんをもぶんだんしている。

いま、ざいとくかいなどのヘイトスピーチがもんだいになっている。それにたいして、「なかよくしようぜ」というスローガンによって
たいこうしようとするひとたちがいる。

「なかよく」？
だれとだれが？

「日韓（にっかん）なかよくしようぜ会（かい）」のしゅしぶんには、こうある。
「ちょうせんみんしゅしゅぎじんみんきょうわこくの無辜（むこ）のしみんのそんざいをはいじょするものではありません」
つまり、かれらによれば、「無辜（むこ）でないちょうせんじん」は、はいじょのたいしょうらしい。これは 1923ねん９がつ３にちの
けいしちょうのビラと、どうちがうのか。
むこのちょうせんじんと、むこでないちょうせんじん。じゅんりょうなちょうせんじんと、ふていせんじん。なかよくすべき
ちょうせんじんと、ころされてもいいちょうせんじん。だれが、どのようなきじゅんでわけるのか。ひのまるをけんおし、てんのうをにくむ
ものは、むこなのか、むこでないのか。にほんじんに、それをきめるしかくはあるのか。

ひとつ、にほんじんがきもにめいじておくべきことがある。にほんていこくしゅぎかで「ふていせんじん」としてはいじょの
たいしょうとされたちょうせんじんこそ、さいごまでにほんのしんりゃくとたたかい、かいほうごにはちょうせんみんしゅしゅぎ
じんみんきょうわこくをうちたてたのだというれきしてきじじつだ。

そして、ちょうせんがっこうやちょうせんそうれんがにほんしゃかいでいまもはいじょのたいしょうとされているのは、その
ちょうせんみんしゅしゅぎじんみんきょうわこくを「そこく」とみなしているがゆえなのだ。

それはたんなるレイシズムのもんだいではない。にほんていこくしゅぎがいまもいきているしょうこなのだ。にほんじんには
ちょうせんじんをふたつにぶんるいするけんりがあるというおもいあがり。ちぬられたてをあらうことも
なく、かってに「じゅんりょう」とみなしたちょうせんじんにたいして「なかよくしようぜ」と、そのてをさしのべる
あつかましさ。それこそが、ていこくしゅぎこんじょうなのだ。